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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書章句集注》；50）非但說孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本。其實(shí)這一點(diǎn)朱熹并不是自己臆想出來(lái)的。印證修齊治平，反而能說的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當(dāng)然不能將修齊治平說的如此有先有后，先完成這樣而后進(jìn)行下一樣，而是說兩者存在一重要性和第二重要性，或者說事物之間的關(guān)聯(lián)性有基礎(chǔ)和上層的不同結(jié)構(gòu)。由此，我們斷定仁的基礎(chǔ)不是孝悌，那么仁的基礎(chǔ)是什么？若按照《四書章句集注·大學(xué)章句》里的格物、知至、意誠(chéng)、心正而后身修的順序，豈不是要?dú)w于格物？實(shí)際上，并非如此，在前面我們說過了，大學(xué)中的這八個(gè)條目有序而又無(wú)序。雖說應(yīng)當(dāng)知至而后意誠(chéng)，但是世上之人誰(shuí)敢說，自己能達(dá)到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠(chéng)，這個(gè)世界也就沒有誠(chéng)意之人了。所以說這里的順序的意義是，應(yīng)當(dāng)先有一定的知識(shí)基礎(chǔ)而后誠(chéng)心實(shí)意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠(chéng)和心正的。而再之前格物知至只能說是一個(gè)客觀條件的分水嶺，類似于“行有余力則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），不是一個(gè)性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個(gè)問題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來(lái)源深究。

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仁不容忽視的一點(diǎn)

通過對(duì)仁的探本究源，我們對(duì)于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實(shí)效。《論語(yǔ)》中有這么一段：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉?！鋸闹玻孔釉唬骸螢槠淙灰?？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！边@里有人提出疑問，孔子一向主張“無(wú)求生以害人，有殺身成仁”“君子無(wú)終食之間違仁”“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可見孔子對(duì)于仁的態(tài)度是堅(jiān)決的！然而在面對(duì)弟子這番提問時(shí)，孔子不是一直堅(jiān)定下去，說一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個(gè)時(shí)候孔子卻說一段繞口的話，搪塞宰我。

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由于孔子出生在曲阜尼山，這里也被稱為比肩耶路撒冷、麥加、雅典的儒家圣城。而今一座以“明禮生活方式”為主題，集修學(xué)啟智、文化體驗(yàn)、生態(tài)觀光于一體的度假勝地尼山圣境在此落成，它將成界級(jí)人文旅游目的地。

整個(gè)景區(qū)占地面積8平方公里，主要景點(diǎn)有孔子像、大學(xué)堂及配套服務(wù)區(qū)等，形成了一個(gè)完整的儒文化主題體驗(yàn)區(qū)。眼前這一大片湖泊叫孔子湖，原名尼山湖，為全國(guó)二十四大水庫(kù)之一。

整個(gè)景區(qū)依尼山而建，采用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑風(fēng)格，整體布局和規(guī)劃按儒學(xué)禮制的規(guī)范。建筑遵循禮法，講究對(duì)稱、均齊、莊嚴(yán)。

孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 眼前就個(gè)是而立門，由三十根立柱支撐，寓意人生三十而立。

走過而立門，后面是不惑臺(tái)和金聲玉振廣場(chǎng)，再往后就是整個(gè)景區(qū)的核心標(biāo)志，一尊巨大的孔子雕像。它統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)尼山圣境景區(qū)文化空間的制高點(diǎn)?？鬃酉裣旅嬗芯沤M臺(tái)階叫天命大道，共260級(jí)，寓意孔子思想已傳承近2600年。