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鑄銅彌勒佛像鑄造廠-鑄銅彌勒佛像-寺廟鑄銅彌勒佛像
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《瑜伽》一卷五頁云「云何瑜伽師地?謂十七地。何等十七?一者、五識身相應(yīng)地,二者、意地,三者、有尋有伺地,四者、無尋唯伺地,五者、無尋無伺地,六者、三摩呬多地,七者、非三摩呬多地,八者、有心地,九者、無心地,十者、聞所成地,十一者、思所成地,十二者、修所成地,十三者、聲聞地,十四者、獨覺地,十五者、菩薩地,十六者、有余依地,十七者、無余依地。如是略說十七名為瑜伽師地?!埂惰べめ尅钒隧撛疲骸溉诵姓?、由聞思等,次第習行如是瑜伽,隨分滿足;展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故;名瑜伽師?;蛑T如來、證瑜伽滿;隨其所應(yīng),持此瑜伽、調(diào)化一切圣弟子等,令其次第修正行故;名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行,或所攝義。是瑜伽師所行境界,故名為地。如龍馬地。唯此中行;不出外故?;蜩べ?、依此處所,增長白法;故名為地。如稼穡地?;蜩べ煹厮鶖z智、依此現(xiàn)行,依此增長;故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法;故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝,故名為地?;蚴叩?、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論,故以為名。如對法論?;驈?fù)此論、無倒辯說瑜伽師地,故以為稱。彌勒法門因牽扯上各式各樣的與起事,漸漸衰微,但衰而不絕,但仍在漢地傳承不止。如十地稱?;驈?fù)此論、依止此地,故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地鑄銅彌勒佛像,鑄銅彌勒佛像鑄造廠法顯大師西行求法,極大動了彌勒法門的傳播,至唐朝時更是發(fā)展到家喻戶曉。
的玄奘法師之所以西行求法,初衷之一就是學習《瑜伽師地論》。相傳此論是無著菩薩,夜升兜率天彌勒內(nèi)院聽聞彌勒菩薩說法后返回人間,再為大眾演說并記錄而來。發(fā)愿往生兜率內(nèi)院的人,則如雨后春筍,以南都六宗人為主,尤其是日本研究因明的學者,大都仿效日本因明開山祖師松蓧善珠,發(fā)愿往生兜率天內(nèi)院。玄奘法師及其弟子窺基大師都是彌勒菩薩的信奉者,窺基大師留下一部《彌勒上生經(jīng)疏》,就是他在游五臺山時感夢而造,而在寫這部經(jīng)疏期間也發(fā)生過不少奇事。
對于大部分的中國信眾來說,他們心目中的彌勒菩薩可能就是那位大肚能容、笑口常開的布袋和尚。在寺院的山門口我們總能看到這樣一幅偈子:大肚能容容天下難容之事,開口常笑笑天下可笑之人。其特點為彌勒身著菩薩裝,雙叉而坐,后以左腳下垂,右腿曲屈,右手扶臉頰,稱作“半跏思維像”此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。不論我們是否信仰,是否真正皈依,我們都愿意親近和供奉彌勒佛,因為他的樂觀、慈悲、隨和,與任何人都沒有距離感。
布袋和尚外出行腳化緣,雖然常常受到他人的冷眼和嘲諷,但他卻用行動向世人演示:忍辱波羅蜜,便是妙中寶。布袋和尚總是笑口常開,以天為蓋、以地為席,四海為家、無牽無掛,用《布袋偈》向世人演示:放下布袋,何等自在。
布袋和尚慈悲寬容,無論什么都一笑了之。他用插秧這個比喻告訴世人:六根清凈方為道,退步原來是向前。愿我們都做人間的彌勒佛,所有人都能在生活中,多一點布袋和尚的心態(tài):忍辱、樂觀、慈悲、大度。南無當來下生彌勒尊佛。