墓碑圖案裝飾的知識

在墓碑上不僅僅只有字，還有各種各樣的圖案來進(jìn)行裝飾，今天這篇文章要介紹的就是這些圖案的相關(guān)知識。

裝飾圖案化風(fēng)格是完全脫離了自然的客觀存在，經(jīng)過變形整理，使之圖案化、抽象化。這種圖案規(guī)矩、對稱，在固定的格局里構(gòu)成形象。主要用于碑側(cè)、文字四周及寫實(shí)形象的局部刻畫等。由于墓碑碑身的裝飾集中在碑身的左右兩側(cè)和正、背兩面的周邊，也就是說，碑身上的裝飾必然是長條狀的邊飾。綜觀歷代墓碑的邊飾，大多用龍紋或植物枝葉組成，具備一定的自然特性。然而墓碑中的狹窄地方，多采用“～”形延續(xù)與回旋的裝飾圖案，其造型特點(diǎn)，為單線回旋，復(fù)線交叉，枝葉順勢補(bǔ)白。它可以不受長度的限制而延續(xù)不止，回旋不息；花頭上下相應(yīng)，枝葉左右回轉(zhuǎn)；姿態(tài)生動(dòng)自如，刀筆取形于自然。處理手法，分為陰紋和陽紋，其效果異曲同工。如唐代《靈化寺大德智該法師碑》和《道因法師碑》圖案為陰陽相補(bǔ)的深雕，造型抽象。它以嚴(yán)整的格局構(gòu)成圖案，形象突出，虛實(shí)分明，裝飾效果強(qiáng)烈而莊嚴(yán)。北齊《高肅墓碑》碑側(cè)，枝蔓形態(tài)的層次關(guān)系被打破，形態(tài)結(jié)構(gòu)在重復(fù)中形成錯(cuò)綜復(fù)雜的圖案效果。唐代《隆闡法師碑》碑側(cè)的花枝紋在固定的平面范圍內(nèi)構(gòu)成連續(xù)交叉的圖案，布白均勻而走刀清晰，頗具典雅、富麗的裝飾美感。清代的《郎世寧墓碑》四周雕有連續(xù)傳枝圖案花紋，及十字架下的兩條卷云狀的火焰較為抽象。墓碑中還有一種的紋飾，屬于意向造型，界于枝葉的大幅度變形和云紋圖案之間，局部中又呈現(xiàn)龍頭鳳尾的意向圖案。如定陵《明神宗圣號碑》碑趺的云紋在連續(xù)之間，塑造形象的雕刻線條與整體裝飾融合，其效果神妙美觀。墓碑中的幾何紋樣是蕞具代表性的圖案化風(fēng)格，如龜背紋、菱形紋、“卍”字紋、連弧紋、棋格紋，鋸齒紋、“十”字紋、八角花紋、波紋等形式。這些圖案多用于寫實(shí)性形象的細(xì)部刻畫中，如龜背及四足、螭龍的身體修飾等。

土葬墓碑的要求

現(xiàn)在大多數(shù)人在失望之后都會(huì)進(jìn)行火葬，但是也還是有人會(huì)使用土葬來掩埋先人，在使用土葬就需要墓碑了，進(jìn)行立碑的時(shí)候是有要求的，今天就跟隨磊順石材一起來看看吧！

盡管我國會(huì)集火葬制度在都市中愈演愈烈，并已逐漸向城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村延伸，但在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的土葬依然是人們認(rèn)為最神圣的掩埋先人的方法。也因而，土葬石碑需求依然不減。但未來土葬石碑是否能持續(xù)堅(jiān)持現(xiàn)狀下去仍是逐漸消亡，咱們能夠看看國內(nèi)的火葬制度實(shí)施演示省-貴州。依據(jù)咱們的查詢，以及與客戶的長時(shí)刻合作關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，土葬碑因占用較大的土地上積，現(xiàn)已被當(dāng)?shù)卣髁罱?，只有很少一部分偏僻山村在延續(xù)曾經(jīng)的方法。而且，咱們發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦絹碓蕉嗟哪箞@、陵寢、殯儀館已投入使用或許正在興建中，這意味著在實(shí)施火葬制的多年過程中，證明會(huì)集掩埋的趨勢勢在必行，且將以貴州為中心，逐漸向周邊省市分散，其他地區(qū)可能仍將選用西南地區(qū)的這種模式進(jìn)行。由此看來，土葬碑市場好像已接近消亡，其實(shí)不然。自古以來，人們都是傾向于將逝者“留個(gè)全尸”，要做到完全火化毫無可能，或許說在最近很長的一段時(shí)刻內(nèi)，部分人仍將采納傳統(tǒng)土葬的方法掩埋逝人，這也就意味著土葬市場不會(huì)消失，僅僅會(huì)逐漸縮小，并在必定的時(shí)刻點(diǎn)上堅(jiān)持長時(shí)刻不變的狀況。因而，現(xiàn)在在大力發(fā)展土葬碑的廠家能夠考慮逐漸轉(zhuǎn)型，堆集陵寢會(huì)集火葬碑的加工與出售經(jīng)歷，為跨入火葬碑市場做好充分的預(yù)備。

墓碑裝飾的知識

墓碑不只是一塊光禿禿的石板，在石板上面會(huì)雕刻字，同時(shí)也會(huì)雕刻一些圖案來進(jìn)行裝飾。雕刻的圖案大部分都是有出處的。不僅僅只是我國會(huì)往墓碑上雕刻圖案，國外也是會(huì)進(jìn)行雕刻的。唐代墓碑兩側(cè)裝飾的卷草紋樣算是寫實(shí)與裝飾相結(jié)合的典型代表。這類植物紋樣早在五千多年前的陶器上就已見到，用植物的枝葉、花卉連續(xù)組成帶狀的花飾紋樣。以后在敦煌石窟的歷代壁畫中也可以看到這種紋樣。經(jīng)過工匠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)作，更吸取了隨著信佛傳入的、流行于西方和中亞地區(qū)的植物紋樣，從而出現(xiàn)了一種更為成熟的植物卷草紋。墓碑中的卷草紋是由多種花型組合構(gòu)成的，常以波浪形呈二方連續(xù)展開，線條瀟灑流暢，形象多樣而飽滿，如《折繼閔神道碑》  碑側(cè)及文字四周裝飾卷草紋。在植物卷草紋飾中常點(diǎn)綴人物、飛禽、鳥獸等。如《大德慧堅(jiān)禪師碑》在植物紋樣中飾以牡丹花、飛鴿、神獸等；《大智禪師碑》  碑側(cè)以線刻和減底兩種手法并用，全部用單波紋構(gòu)成，在每一波紋中，分別為菩薩、獅子、迦陵賓伽、鳳凰等不同的內(nèi)容，恰當(dāng)充滿其間，非常和諧。多數(shù)信教墓碑碑首不用高浮雕螭龍紋而用線刻或減底陽刻云紋和植物花草紋，如《趙瑪竇墓碑座》云紋圍著中央的十字架，《鄭自貴墓碑額》寫實(shí)的橄欖枝，夸張的云紋組合在一起。福建泉州古信教墓碑石將蓮花、十字架、密云、火焰、天使通過藝術(shù)變形或夸張后組合在一起，使碑面整體更加豐富、更加理想。四幅圖片在形制、質(zhì)地、雕刻手法上一致，全體作尖拱形，上部狹尖，下部寬廣。不同的是裝飾題材的組合小有差異 。