墓碑裝飾的知識(shí)

墓碑不只是一塊光禿禿的石板，在石板上面會(huì)雕刻字，同時(shí)也會(huì)雕刻一些圖案來(lái)進(jìn)行裝飾。雕刻的圖案大部分都是有出處的。不僅僅只是我國(guó)會(huì)往墓碑上雕刻圖案，國(guó)外也是會(huì)進(jìn)行雕刻的。唐代墓碑兩側(cè)裝飾的卷草紋樣算是寫(xiě)實(shí)與裝飾相結(jié)合的典型代表。這類(lèi)植物紋樣早在五千多年前的陶器上就已見(jiàn)到，用植物的枝葉、花卉連續(xù)組成帶狀的花飾紋樣。以后在敦煌石窟的歷代壁畫(huà)中也可以看到這種紋樣。經(jīng)過(guò)工匠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)作，更吸取了隨著信佛傳入的、流行于西方和中亞地區(qū)的植物紋樣，從而出現(xiàn)了一種更為成熟的植物卷草紋。墓碑中的卷草紋是由多種花型組合構(gòu)成的，常以波浪形呈二方連續(xù)展開(kāi)，線(xiàn)條瀟灑流暢，形象多樣而飽滿(mǎn)，如《折繼閔神道碑》  碑側(cè)及文字四周裝飾卷草紋。在植物卷草紋飾中常點(diǎn)綴人物、飛禽、鳥(niǎo)獸等。如《大德慧堅(jiān)禪師碑》在植物紋樣中飾以牡丹花、飛鴿、神獸等；《大智禪師碑》  碑側(cè)以線(xiàn)刻和減底兩種手法并用，全部用單波紋構(gòu)成，在每一波紋中，分別為菩薩、獅子、迦陵賓伽、鳳凰等不同的內(nèi)容，恰當(dāng)充滿(mǎn)其間，非常和諧。多數(shù)信教墓碑碑首不用高浮雕螭龍紋而用線(xiàn)刻或減底陽(yáng)刻云紋和植物花草紋，如《趙瑪竇墓碑座》云紋圍著中央的十字架，《鄭自貴墓碑額》寫(xiě)實(shí)的橄欖枝，夸張的云紋組合在一起。福建泉州古信教墓碑石將蓮花、十字架、密云、火焰、天使通過(guò)藝術(shù)變形或夸張后組合在一起，使碑面整體更加豐富、更加理想。四幅圖片在形制、質(zhì)地、雕刻手法上一致，全體作尖拱形，上部狹尖，下部寬廣。不同的是裝飾題材的組合小有差異 。

墓碑墓地后土的由來(lái)

大家在掃墓的時(shí)候有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣一座墓碑，這座墓碑上寫(xiě)著“后土”兩個(gè)字，大家知道這座墓碑的來(lái)歷嗎？ 

其實(shí)，在中國(guó)原本的文化里，后土指后土皇地祇，又稱(chēng)厚土娘娘。源于母系社會(huì)自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱(chēng)承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌陰陽(yáng)，滋萬(wàn)物，相傳她是最早的王。后與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。 封建社會(huì)里，對(duì)天、地的原始崇拜是崇拜天、地的自然力量。就崇拜土地而言，當(dāng)時(shí)古人并非是崇拜土地的實(shí)體本身，而崇拜的主要是源于土地廣大無(wú)邊、力無(wú)窮、孕育萬(wàn)物、負(fù)載萬(wàn)物，是賴(lài)以生存的根源，衣食住行都離不開(kāi)。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國(guó)的歷史上，每年都要舉行對(duì)該神的大型祭祀儀式，許多時(shí)候由皇帝親自主持。古人的神鬼意識(shí)是特別牢固的，她們認(rèn)為一切有生命的東西最終都要?dú)w位天地永存，精神不朽。除天地山川等自然神之外，凡是先賢，或有功于民的帝王、賢臣，也都是不死的，因而都必須祭祀，這就出現(xiàn)了人格神。出現(xiàn)了為自然神配饗的人格神，對(duì)土地的祭祀正是在這樣的環(huán)境中確立下來(lái)。

墓碑額題裝飾的介紹

墓碑上面的額題，是墓碑文的題目，字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)略。很多碑額除了用篆書(shū)題寫(xiě)外，也有用隸、楷題額，習(xí)慣上可稱(chēng)為“篆額”，但很少有“隸額”或“楷額”的稱(chēng)謂。額題，尤其是篆書(shū)、隸書(shū)題額，本身就具有裝飾意味。讓沒(méi)有漢文基礎(chǔ)的外國(guó)人來(lái)看，他們很容易誤以為碑額全是裝飾，篆額文字反成了線(xiàn)刻裝飾，轉(zhuǎn)折多變，是沒(méi)有規(guī)律可尋、極富創(chuàng)造的裝飾圖案。此外，額題還經(jīng)常使用一些古代雜體書(shū)如繆篆?？娮臼菨h代用于篆刻的一種篆書(shū)，筆畫(huà)屈曲纏繞的填滿(mǎn)整個(gè)印面。有些東漢墓碑的額題便借鑒了這種字體的風(fēng)格特點(diǎn)，寓篆書(shū)的屈曲排疊于隸書(shū)的方折勁挺之中，布局均勻飽滿(mǎn)，章法安排取于漢印，具有很重的裝飾味道。除了碑額文字本身具有的裝飾意味外，為了額題的醒目與美觀(guān)，其周邊的細(xì)部裝飾也各具千秋。早期的暈紋碑額，因紋飾偏向一邊，額題并不置于碑首正中，為了碑首左右均衡，書(shū)刻文字與暈紋在比例上各居一方，由此產(chǎn)生了不對(duì)稱(chēng)美。東漢以后，隨著額題文字越來(lái)越多，在東漢豎式二行之外，又增添了多行書(shū)寫(xiě)形式，額題外緣裝飾更為多樣，有圭形、長(zhǎng)方、正方、橢圓等式樣，其中有的四周有邊框，有的無(wú)邊框。