以中國千百年文化作為基墊，東漢末年，道教出現(xiàn)于中華大地上。道教里最為大眾悉知的福、祿、壽三星中，那個擁有碩大額頭、手持蟠桃常以仙鶴為伴、開懷大笑的老人—南極仙翁，更是給人以和藹安詳，平易近人的深刻印象。南極仙翁是中國神話中的長壽之神。屬于西宮的南極老人星，其初為掌國運之壽命長短的神仙，以后又被視作長壽之神。為祈求國泰民安，社稷長久，秦始皇統(tǒng)一天下后，在長安附近的杜縣建壽星祠。自明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星去除了以往濃厚的政治色彩，從此大跨步進入民間，成為中國古代具世俗品格的神仙。然而這一尊神的造型也如二十四星宿一般，受到與其對應(yīng)的神獸影響，取神獸所獨具的特點與人物相結(jié)合。壽星老人那高高隆起的額頭，正是受到仙鶴頭上丹頂?shù)挠绊懀∑湟膺M而生其形。仙鶴不僅襯與南極仙翁，增加祥瑞之氣。高貴、幽雅、超凡脫俗的仙鶴歷來便是道家的神物。如佛教修得蓮花并乘其西去是修得正果的體現(xiàn)；乘鶴也是道化升仙的標志。所以在許多道教經(jīng)典中，乘鶴云端，駕鶴西去的畫面屢見不鮮。由此不難發(fā)現(xiàn)，在我國的古文化里、古人的價值觀中“仙鶴”所代表的高貴、吉祥的意象及其精神內(nèi)涵。銅雕人物包括銅雕偉人像、銅雕現(xiàn)代人、銅雕古代人、銅雕西洋人，銅雕蒙古人，銅雕偉人像等。在眾多古代文學(xué)著作、藝術(shù)品中，也體現(xiàn)出丹頂鶴的高雅性情與其獨具的藝術(shù)感染性。

鳴聲丹頂鶴高亢、宏亮的鳴叫聲，與其特殊的發(fā)音器官有關(guān)。它的頸長，鳴管也長，長達約1米以上，是人類氣管長度的五六倍，末端卷成環(huán)狀，盤曲于胸骨之間，就像西洋樂中的銅管樂器一樣，發(fā)音時能引起強烈的共鳴，聲音可以傳到3～5公里以外。[2] 丹頂鶴鳴聲的音調(diào)和頻率因性別、年齡、行為、環(huán)境條件的不同而有很大差異。一般鳴聲成串或單一，不僅在起飛時和在空中飛翔的時候鳴叫，而且在地面上取食和棲宿時也在鳴叫。一年四季，幾乎每天每時都能聽到它的鳴聲，但以黎明前后最為頻繁。每天在破曉之前，只要有一只率先啟鳴，便會有第二只立即應(yīng)聲作答，而后群體中就一連串地彼此呼應(yīng)，歡鬧不止，直至日出。叫聲不僅是配偶間和群體成員之間的傳情和聯(lián)絡(luò)，而且也常用來表示騷動和對危險的警戒，但更重要的則是作為婚偶舞蹈的伴奏曲。由于人口的不斷增長，使丹頂鶴的棲息地不斷變?yōu)檗r(nóng)田或城市，例如吉林省西部的月亮泡曾是丹頂鶴的繁殖地，因為人為進行圍湖筑堤，使堤內(nèi)水位上漲，挺水植物帶基本消失，堤外湖漫灘干涸，墾為農(nóng)田，丹頂鶴也從此絕跡。[2]

銅鶴

自古以來，丹頂鶴都被稱為“仙鶴”或者“吉祥鳥”，在諸如雕塑、繪畫、音樂、 舞蹈、工藝品、建筑、服裝等領(lǐng)域都曾有大量的以鶴為題材的精品出現(xiàn)。值得一  提的是在北京故宮太和殿的丹陛上立有銅鶴，金鑾殿上除了龍雕之外還有銅鶴 立于皇帝御座兩旁，甚至乾清宮皇帝寶座前也立有口銜靈芝的雙鶴。中國建筑 前為什么多有銅鶴作為飾物呢？其實這是由于道教把鶴的形象神化了的緣故。大約在東漢和魏晉南北朝時 期，道教抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，并加以引申，把鶴說成是仙人的坐騎，而鶴本身也被說成是仙人的化身，《丘浮公相鶴經(jīng)》中說鶴“蓋羽族之宗長， 仙人之琪驥也”。這種看法，在一些文人的作品中也有反映。李九齡在他的詩作  《鶴》中寫道：“天上瑤池覆五云，玉麟金鳳好為群。不須更飲人間水，直是清流也 汗君?！蓖跻试凇耳Q野為述律存道賦》也有：“常為仙人駕，云上乘剛風(fēng)”的句子。人 們把對升天的神往傾注到了鶴的身上，看著丹頂鶴飄然飛去，人們不禁也會產(chǎn)  生之感。人們這種在精神上的追求，使丹頂鶴成了道教的圖騰。博創(chuàng)銅雕工藝品有限公司在眾多河北銅雕鶴廠家中,銅雕鶴價格,銅鶴,銅仙鶴質(zhì)量保障,暢銷全國,主營各種大小銅雕鶴訂做與銅雕鶴批發(fā),歡迎購買。