在古文化中，仙鶴一直是以高尚的德行被世人傳唱、贊譽(yù)，鶴所代表的不僅僅是它的婀娜多姿，在太和殿門(mén)外的銅鶴造像更多要表達(dá)的是鶴自身的那種精神。也許正因如此，刻意削弱對(duì)銅鶴外形上的雕琢，讓觀者見(jiàn)到銅鶴時(shí)更留意它所代表的精神內(nèi)涵。這樣看來(lái)，銅鶴如此這般的造型，是不無(wú)道理的。除了迎合太和殿整體風(fēng)格，表達(dá)、贊揚(yáng)鶴所代表的精神內(nèi)涵這些意義之外。太和殿銅鶴同時(shí)也帶有一些宗教色彩。太和殿是紫禁城內(nèi)舉行大典的地方，明清兩代皇帝登極、宣布即位詔書(shū)，皇帝大婚，冊(cè)立皇后，等重大儀式都在此舉行。而統(tǒng)治者對(duì)祭祀、儀式等活動(dòng)極為重視，在古人看來(lái)，祭祀、大典關(guān)乎著國(guó)運(yùn)興衰，江山社稷之安危。雛鳥(niǎo)的叫聲似“shi-shi”在繁殖期間，首先使雄鶴發(fā)出“koo-koo-koo”的呼喚，隨后雌鶴便用“koo-koo”的聲音回答。在太和殿大殿內(nèi)梁，蟠龍?jiān)寰戏礁枪┓盍丝逃胁貍鞣鸾碳暗澜探?jīng)文的符板，以此祈求可以得到各路神明的庇佑?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)統(tǒng)治者的眾教為我所用，保我江山永固的思想。而仙鶴即丹頂鶴，與銅龜放置一起代表著龜鶴千秋，意為長(zhǎng)壽。乾清宮的龜鶴造像，更是分別配以壽石假山和碧波萬(wàn)頃的大海為底襯，意味江山永固，社稷長(zhǎng)存。并且在道教中，被譽(yù)為仙風(fēng)道骨的鶴，更是高貴、吉祥的瑞相，代表著得道升仙。也許除銅鶴

并且在道教中，被譽(yù)為仙風(fēng)道骨的鶴，更是高貴、吉祥的瑞相，代表著得道升仙。也許除銅鶴以文學(xué)、藝術(shù)等不同載體及形式贊美、傳誦的鶴，出現(xiàn)在太和殿的漢白玉露臺(tái)上，充分表現(xiàn)出鶴文化在古老中國(guó)的崇高地位，也正是在彰顯帝王皇權(quán)的太和殿得到了升華。嘴較長(zhǎng)，呈淡綠灰色，頸、腿也都很長(zhǎng)，兩翅中間長(zhǎng)而彎曲的飛羽為黑色，并且在站立時(shí)整個(gè)飛羽都蓋在尾部，常常使人誤認(rèn)為它有一個(gè)黑色的尾羽。平凡的鶴以其不凡的精神內(nèi)涵與神格化的龜身獸佇立在太和殿廣場(chǎng)之上，一同為天朝盛世頌德祈福。

銅鶴

自古以來(lái)，丹頂鶴都被稱為“仙鶴”或者“吉祥鳥(niǎo)”，在諸如雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、 舞蹈、工藝品、建筑、服裝等領(lǐng)域都曾有大量的以鶴為題材的精品出現(xiàn)。值得一  提的是在北京故宮太和殿的丹陛上立有銅鶴，金鑾殿上除了龍雕之外還有銅鶴 立于皇帝御座兩旁，甚至乾清宮皇帝寶座前也立有口銜靈芝的雙鶴。中國(guó)建筑 前為什么多有銅鶴作為飾物呢？其實(shí)這是由于道教把鶴的形象神化了的緣故。大約在東漢和魏晉南北朝時(shí) 期，道教抓住鶴的長(zhǎng)壽和高飛這兩個(gè)特性，并加以引申，把鶴說(shuō)成是仙人的坐騎，而鶴本身也被說(shuō)成是仙人的化身，《丘浮公相鶴經(jīng)》中說(shuō)鶴“蓋羽族之宗長(zhǎng)， 仙人之琪驥也”。這種看法，在一些文人的作品中也有反映。李九齡在他的詩(shī)作  《鶴》中寫(xiě)道：“天上瑤池覆五云，玉麟金鳳好為群。因此就有了“松鶴延年”一詞作為祝壽吉祥語(yǔ)，仙鶴在古代地位頗高，僅次于鳳凰。不須更飲人間水，直是清流也 汗君。”王沂在《鶴野為述律存道賦》也有：“常為仙人駕，云上乘剛風(fēng)”的句子。人 們把對(duì)升天的神往傾注到了鶴的身上，看著丹頂鶴飄然飛去，人們不禁也會(huì)產(chǎn)  生之感。人們這種在精神上的追求，使丹頂鶴成了道教的圖騰。