銅文殊普賢

稱即稱頌，贊即贊嘆。如來，佛的十號(hào)之一。如者如如不動(dòng)，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來即去來，謂如如不動(dòng)的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有三身，稱贊法、報(bào)、應(yīng)三身的偈頌：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者’。」在過去世，文殊曾為釋迦牟尼佛的老師，但是因?yàn)橐粋€(gè)世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界，文殊菩薩只好權(quán)居釋迦牟尼佛的弟子之位。稱贊法身佛的偈頌：‘清凈妙法身，湛然應(yīng)一切?！Q贊報(bào)身佛的偈頌：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須稱贊如來(2張) 彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。’稱贊應(yīng)身佛的偈頌：‘堂堂黃金相，巍巍不動(dòng)尊，天上與人間，無不咸恭敬?！Q贊如來相，以身業(yè)禮，以口業(yè)贊，以意業(yè)敬，是為三業(yè)供養(yǎng)如來。

廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對(duì)十方三世一切諸佛，悉皆供養(yǎng)。供養(yǎng)之物有財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)：有內(nèi)財(cái)與外財(cái)。內(nèi)財(cái)，如《法華經(jīng)》說：用身、口、意三業(yè)恭敬供養(yǎng)，即禮拜贊嘆供養(yǎng)。如以‘南無阿彌陀佛’萬德洪名，逢人即勸，逢人即念，是為法供養(yǎng)。吾人廣修供養(yǎng)，可由小到大，廣修供養(yǎng)(3張) 由近及遠(yuǎn)，如法供養(yǎng)?？上葎褚患遥梢患壹八?，從一方及十方，普賢菩薩稱性起修，一字一句，周遍法界。廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對(duì)十方三世一切諸佛，悉皆供養(yǎng)。（1）于諸病苦為作良醫(yī)；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中為作光明；（4）于貧困者令得寶藏。外財(cái)，指金錢田舍等。修行者、具大悲心。隨緣能施，盡心供養(yǎng)。’法供養(yǎng)：以如來正法，開示眾生，轉(zhuǎn)迷啟悟。

說五臺(tái)山最早是道家的地盤?！兜澜?jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時(shí)，居于石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內(nèi)，這說明五臺(tái)山為道家所踞。五臺(tái)山取佛教替代道教，最終成為中國的佛教名山，來源于佛祖的明示及佛道兩家的爭(zhēng)斗。[3]文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬?cái)酂?，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對(duì)金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號(hào)曰‘五頂’。文殊師利童子，為諸眾生，于中說法?！边@里所說的“五頂山”，就是指現(xiàn)今的五臺(tái)山。佛教傳入五臺(tái)山，