在中國(guó)文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。“鳳凰“五色”后來(lái)就被看成是古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征?！逼浯?，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧。愛(ài)情的忠貞。此外，鳳凰作為一種和諧觀念的精神與物質(zhì)載體。從發(fā)展上來(lái)看，它又是一個(gè)多元化的產(chǎn)物，是建立在巫術(shù)與鳥(niǎo)圖騰的結(jié)合之上，融合各個(gè)時(shí)代與不同部落所崇拜的圖騰。其次，它是一個(gè)“二合一”的對(duì)立統(tǒng)一體，同時(shí)可以說(shuō)，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了生活的社會(huì)與物質(zhì)生活的方方面面。對(duì)“和”的這種鳳凰形象特性的運(yùn)用，在有關(guān)鳳凰的成語(yǔ)中也被經(jīng)常運(yùn)用
鳳凰是華夏民族的精神圖騰和龍一樣，鳳凰也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。隨著社會(huì)的進(jìn)步，鳳的象征意義也發(fā)生了相應(yīng)的變化，人們不再把鳳當(dāng)作專制皇權(quán)的象征，而是把它當(dāng)作民族文化的象征。在距今約六、七千年前的中國(guó)原始彩陶文化中，就有鳳形象的雛形。在距今三千五百多年前的商代青銅器上也出現(xiàn)了鳳紋。以致在以后中國(guó)歷代的裝飾藝術(shù)中，都創(chuàng)造出許多以鳳為題材的藝術(shù)珍品。這些以鳳紋為題材的藝術(shù)作品是傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，反映了中華民族的審美趣味。從龍鳳藝術(shù)的角度來(lái)看，鳳的藝術(shù)形象給人們以巨大的精神力量，它與龍一樣，是中華民族的象征。即可以說(shuō)，華夏民族也是鳳的傳人漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如一見(jiàn)鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛(ài)慕之情。卓文君聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結(jié)成夫婦?！傍P求凰”一詞，從此用來(lái)喻青年男女之間的愛(ài)情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非，鳳鳥(niǎo)圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。

百鳥(niǎo)朝鳳

黃帝即位，自覺(jué)天下太平，想親眼看看傳說(shuō)中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見(jiàn)到它一掠而過(guò)已是很不容易，如果能看到它在百鳥(niǎo)群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽(tīng)后很不高興，他說(shuō)：我即位以來(lái)，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒(méi)有看見(jiàn)？天老說(shuō)：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來(lái)太平？黃帝聽(tīng)罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見(jiàn)一只帶有五彩翎毛的大鳥(niǎo)在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥(niǎo)圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥(niǎo)就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥(niǎo)朝鳳（《韓詩(shī)外傳》）。[32]

鳳凰來(lái)儀

鳳凰飛來(lái)起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)。《尚書(shū)·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！薄稘h書(shū)·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來(lái)儀，神爵降集。”

鳳鳴岐山

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥(niǎo)在陜西寶雞岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥(niǎo)視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥(niǎo)紋。