到了明代以后，他的塑像才開始出現(xiàn)拿著一把傘，一手拿著塔，風(fēng)調(diào)雨順，他代表雨。最后又把他說(shuō)成，是陳塘關(guān)的總兵叫李靖，金吒、木吒、哪吒三位太子，托塔李天王。[2] 宋代宋代的時(shí)候，天王的信仰非常普遍，在水滸傳里，林沖得罪高俅，被充軍發(fā)配到了草料場(chǎng)，風(fēng)雪之夜，他就住在天王堂里頭，這個(gè)是水滸傳描寫的是宋代生活，凡是有國(guó)家有兵營(yíng)的地方，一定要建天王堂，供毗沙門天王像。在密教里面，黃財(cái)神的造像，就是多聞天王，又被稱作財(cái)寶天王，因?yàn)檫@位天王能以福德無(wú)量，賜予眾生，而名聞十方。所以在佛教里面，真正的財(cái)神是毗沙門天王
民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價(jià)值；唯其既無(wú)教義的依準(zhǔn)，也無(wú)教團(tuán)的約束，更無(wú)教師的誘導(dǎo)，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風(fēng)俗，否則也能破壞善良風(fēng)俗，腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團(tuán)及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團(tuán)和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶，才是正信的佛教徒。
銅佛像作為宗教中的人物形象的載體，之所以廣為流傳，主要有以下方面所決定，首先是它的宗教性，銅佛像體現(xiàn)出了佛教的莊嚴(yán)神圣、慈悲的精神，在銅佛像的造型塑造上，嚴(yán)格遵守了佛教的教義規(guī)范，一些菩薩銅像、羅漢銅像、護(hù)法天王銅像、祖師銅像、財(cái)神銅佛像等等，在造型設(shè)計(jì)上，人物形象逼真立體，非常鮮明的展現(xiàn)了人物形象的特點(diǎn)；其次，是它的社會(huì)性，銅佛像與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，為了讓人們理解和接受佛教精神，就要迎合不同時(shí)代的審美，這就決定著各個(gè)時(shí)代的佛教銅像，體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征；四大天王銅佛像最后是它的藝術(shù)性，無(wú)論是宗教性也好，社會(huì)性也好，都有通過(guò)銅雕工藝手段的加工，才能體現(xiàn)出來(lái)，也因此，每個(gè)朝代的銅佛像都有他獨(dú)有的特性四大天王銅佛像