佛教的《華嚴經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等，雖也載有各種天神地只之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出于佛經(jīng)的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出于鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明；但佛教在中國普及之后，也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現(xiàn)于靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、圣、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現(xiàn)于任何一個靈媒之口及鸞壇的紀錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的物件，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三歸。所謂三歸，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱為歸依三寶。佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什么要成佛的道理；僧是學佛求法，并且助佛弘化，廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子，商人提謂及婆梨迦說：歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。唯有三歸具足，才能成為正信的佛教徒。

 已愿已生，今愿今生，當愿當生，正顯依信所發(fā)之愿無虛也。

       非信不能發(fā)愿，非愿信亦不生。故云“若有信者，應當發(fā)愿”。

       又，愿者，信之券，行之樞，尤為要務。

       舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。

       復次，愿生彼國，即欣厭二門。

離娑婆，與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應。

      欣求極樂，與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應。故得不退轉于大菩提道。

      問：今發(fā)愿但可云當生，何名今生？

      答：此亦二義。

      一約一期名今，現(xiàn)生發(fā)愿持名，臨終定生凈土。

      二約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。

      妙因妙果，不離一心，如稱兩頭，低昂時等。

      何俟娑婆報盡，方育珍池？

      只今信愿持名，蓮萼光榮，金臺影現(xiàn)，便非娑婆界內(nèi)人矣。

      極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。

       厭