藏傳佛教徒常念六字真言，恰如內(nèi)地佛11世班禪與雍仲本教朗依法王教徒常念“南無阿彌陀佛”。在藏區(qū)“六字真言”成為藏傳佛教使用率高的誦咒，幾乎到了無人不知，無人不念的地步。不少人在六字真言的誦頌中降生，又在六字真言的誦頌中離世。六字真言幾乎伴隨著廣大信教僧俗的悠悠人生，在藏區(qū)你可到處見到六字真言的字跡，“六字真言”印于經(jīng)幡，飄揚(yáng)于高山峻嶺，江河湖吽和牧帳剎頂。飄揚(yáng)于高空，流淌于江河，還刻于石塊摩崖，日積月累形成壯觀的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉樹藏族自治州境內(nèi)一處嘛呢石刻就有上億之多。
至于其稱謂，漢族人習(xí)稱"活佛"，其實(shí)是不大準(zhǔn)確的，應(yīng)譯稱"轉(zhuǎn)世者"。在藏語中，"活佛"則有多種不同的尊稱，其中最為常用的有"珠古"、、"阿拉"、"仁波切"等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡釋。"珠古"，是藏文（sprul—sku）的音譯，意為"化身"，這是根據(jù)大乘佛教法身、報(bào)身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認(rèn)為，法身不顯，報(bào)身時隱時顯，而化身則隨機(jī)顯現(xiàn)。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地"利濟(jì)眾生"；當(dāng)他圓寂后，可以有若干個"化身"。換句話說，在這種佛教理論的指導(dǎo)下，藏傳佛教對于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身，最終在人間找到了依托之物，即"轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛"。故"珠古"(即化身）是多種稱謂中最能表達(dá)"活佛"所蘊(yùn)含的深奧義理和精神境界的一準(zhǔn)確、的稱謂，因而是"活佛"的正統(tǒng)稱謂。
大寶法王，是明朝對藏傳佛教噶舉派高僧活佛授予的僧職稱謂。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴應(yīng)明朝永樂皇帝之邀抵達(dá)南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為"萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教"，簡稱"大寶法王"。這一封號遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用尊號，沿襲至今，如第十七世噶瑪巴活佛就是當(dāng)今在世的"大寶法王"。大慈法王，是明朝對藏傳佛教格魯派高僧授予的僧職稱謂。1413年，作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰）代宗喀巴進(jìn)京應(yīng)詔，受到明廷的盛大歡迎，于1415年被明成祖封為"妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師"；1429年，釋迦耶希再次應(yīng)邀進(jìn)京，并在內(nèi)地留住造寺傳法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封為"萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛"，簡稱"大慈法王"。