(昌盛）精品鑄造以誠(chéng)信求發(fā)展，以質(zhì)量求生存，以精湛的技術(shù)實(shí)力和雄厚的資金優(yōu)勢(shì)，先后為國(guó)內(nèi)外各界用戶制做了各種大中小型銅雕。追求卓越、開拓創(chuàng)新、“重合同”、“守信譽(yù)”、龍珠：龍珠即珍珠，珍珠產(chǎn)自水中，擁有亮麗的光澤和形態(tài)，而龍?jiān)诤芏鄠髡f(shuō)記載上都是掌管水的水族之長(zhǎng)，所以人們都將珍珠定為龍珠。珍珠從古至今一直被人們所愛(ài)戴，珍珠不僅美麗而且藥用在中國(guó)已有2000余年歷史，三國(guó)時(shí)的醫(yī)書《名醫(yī)別錄》、明代的《本草綱目》等19種醫(yī)藥古籍，都對(duì)珍珠的療效有明確的記載?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也經(jīng)常指出珍珠有安神定驚，清熱滋陰，明目，解毒之功效。龍須珠的搭配龍須、龍珠的搭配佩戴更有深刻含義，龍須雖然能給人帶來(lái)諸多吉祥之意，但民間傳說(shuō)龍須擁有靈性總想要回到龍的身上，這樣也會(huì)將龍須的吉祥祝福也帶走，而龍喜歡龍珠眾人皆知，龍珠的作用就是定住龍須，將龍須一直留在人間，留住吉祥祝福。龍須珠并非封建迷信產(chǎn)物，和龍一樣只是中華民族精神的象征，是人們?cè)谏械木窦耐?，主要體現(xiàn)的是中華民族炎黃子孫的歷史文化。越來(lái)越多的學(xué)生、年輕人開始注重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，龍須珠雖然是古代人們佩戴的吉祥飾物，但須和珠的造型透出經(jīng)典的時(shí)尚造型，又有吉祥文化含義所以越來(lái)越受到大家歡迎。
北宋元豐二年（1079年），大詩(shī)人蘇軾被貶調(diào)湖州。貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢騷的“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。表上后，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個(gè)借口，再給蘇軾一點(diǎn)顏色。借口很快找到，這就是蘇軾的詩(shī)。
在西方文明中各個(gè)方面、本質(zhì)、含義、特征都最接近中國(guó)本土的龍的概念就是Seraphim（色拉飛），猶太教中的Seraphim是善良力量化身，龍閃米特人的一支在那個(gè)年代創(chuàng)立了猶太教。Seraphim不僅在西方神話與宗教中的地位、作用、意義與中國(guó)本土的龍?jiān)谥袊?guó)神話與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語(yǔ)中Seraphim的詞源意思與中國(guó)本土的龍的一種主要起源相同。中國(guó)本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語(yǔ)中的大蟒，就是Seraph的復(fù)數(shù)，也有說(shuō)法是加上一個(gè)有“火焰”或“燃燒”等意思的詞尾，在早期古希伯萊語(yǔ)中，因?yàn)闊o(wú)“龍”字，所以常常用大蟒表示龍，圣經(jīng)中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比Dragon更接近中國(guó)本土的龍，有四肢與六個(gè)由火焰組成的翼的大蟒，一些似中國(guó)早期神話中的應(yīng)龍，而且Seraphim對(duì)于西方的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很熟悉的概念，只是現(xiàn)代社會(huì)很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現(xiàn)代社會(huì)宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經(jīng)全是人型的了