在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇報(bào)的九色鹿是菩薩的化身;九色鹿以自己的善行，感化了因誤聽讒言而差一點(diǎn)九色鹿的國(guó)王，責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來(lái)依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐熟。人無(wú)疾病，災(zāi)害不生。其世太平運(yùn)命化去”。

《鹿母》故事中生了兩只小鹿的母鹿更是一個(gè)“志節(jié)感人，慈行發(fā)中”的悲憫者的形象，它以自己的“篤信死義”，感動(dòng)了一個(gè)執(zhí)意欲獵殺它的人，使得母子轉(zhuǎn)危為安。于是，“國(guó)人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆……”(《佛經(jīng)文學(xué)故事選》)可見，鹿在儒道釋三種文化以及古代民間信仰中，都是極受青睞的動(dòng)物，它是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。

麋鹿銅像中的雕塑設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)今園林景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一道亮麗風(fēng)景。園林景觀中的浮雕、雕塑設(shè)計(jì)大都是根據(jù)園林的特色和功能定位來(lái)設(shè)計(jì)的。它的作用多是用來(lái)表現(xiàn)主題或是用于增加整個(gè)園林的文化氣息。

為什么現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中會(huì)加入浮雕、雕塑設(shè)計(jì)？園林景觀的設(shè)計(jì)本身就是為了能夠更好的美化周圍的環(huán)境，并創(chuàng)造賦予其獨(dú)特的生活文化藝術(shù)氣息。能夠直觀的將這些表達(dá)出來(lái)的就是浮雕、雕塑，因?yàn)樗恍枰Z(yǔ)言，也不需要文字說(shuō)明，大家就可以明白其要表達(dá)的意義，而且浮雕、雕塑的發(fā)展具有久遠(yuǎn)的歷史，是歷史文化的沉淀。

與一般四腳著地的銅馬不同，這匹馬被設(shè)計(jì)成了飛奔的樣子，馬昂首嘶鳴，三足騰空，一足踏飛燕，通過(guò)踏著的燕子我們仿佛可以感受到馬飛奔的速度之快，匠人天馬行空的想象力和卓越的鑄造工藝將一件靜物展示出了動(dòng)感，令人叫絕！

“銅奔馬”是它最早的名稱，后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)郭沫若在陪同柬埔寨賓奴親王訪問(wèn)蘭州時(shí)將這件國(guó)寶命名為“馬踏飛燕”。這個(gè)名字也在大眾心中流傳開來(lái)。

但其實(shí)馬踏飛燕這個(gè)說(shuō)法是有爭(zhēng)議的，有專家指出馬足下踩著的不是燕子，而是龍雀——一種神鳥，所以它應(yīng)該是“馬踏龍雀”或“馬超龍雀”。在1983年的文件中，使用的就是“馬超龍雀”這個(gè)說(shuō)法！麋鹿銅像